(أو غمس فيه ) أي: في الماء القليل كل (يد ) مسلم مكلف (قائم من نوم ليل ناقض لوضوء ) قبل غسلها ثلاثًا فطاهر نوى الغسل بذلك الغمس أو لا – وكذا إذا حصل الماء في كلها – ولو باتت مكتوفةً أو في جراب ونحوه لحديث : « إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثًا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده » رواه مسلم.

ولا أثر لغمس يد      كافر

                               وصغير ومجنون

                                وقائم من نوم نهار أو ليل إذا كان نومه يسيرًا لا ينقض الوضوء

 والمراد باليد هنا إلى الكوع  

ويستعمل هذا الماء إن لم يوجد غيره ثم يتيمم .

 وكذا ما غسل به الذكر والأنثيان لخروج مذي دونه لأنه في معناه.

وأما ما غسل به المذي فعلى ما يأتي .

الحنابلة:

ليس طهورًا

ويجب الغسل

والحكمة تعبدية؛ لحديث أبي هريرة I: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلها في الإناء ثلاثًا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده» متفق عليه. والحكم يتعلق بنوم الليل، لقوله ﷺ: «أين باتت يده؟». والحكمة تعبدية أو هي لخوف ملامسة النجاسة، وقيل: العلة ملامسة الشيطان، ونظيره أمر المستيقظ بالاستنشاق؛ لأن الشيطان يبيت على خيشومه. والمراد جميع اليد من مسلم مكلف ولو كانت يده في جراب.

الجمهور:
ابن تيمية:

طهور، ويستحب الغسل

الحنفية والمالكية: لا فرق بين نوم الليل أو النهار.

الشافعية: يستحب غسل الكفين وإن تيقن طهرهما، ويكره الغمس في حق كل من شك في طهرهما بنوم أو غيره

[1] لقوله تعالى: ﴿ﭔﭕﭖ  ﭗ﴾ [المائدة:6]، فلم يذكر غسل اليدين.

[2] ولأن الأصل طهورية الماء، ولا ننتقل عنها إلا بيقين.

[3] حملوا الأمر الوارد على الاستحباب، والنهي على الكراهة.

ابن إبراهيم

وغيره:

يجب الغسل، والماء طهور إن لم يغسل

لا يوجد دليل ينقله عن كونه مطهرًا، وغاية ما في الحديث المنع،

وما ذكروا أن غمس يد الكافر والصبي لا يؤثر في طهارة الماء دليل على ضعف القول.

كذلك القول بأنه إذا لم يجد غيره يستعمله ويتيمم يضعف القول